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九转还丹

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发表于 2015-7-14 15:15 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-15 21:17 编辑

       有幸得到这篇丹书道文,最幸的是小可不才得到了和作者的联系方式,无奈真人不露相,也是我福报不深,没办法向作者求教。但知道这书文应该在论坛出现为妙——

        信不足,有不信。如果有观者对丹道的小周天存有疑虑,可以看下孙仙君的诗。

        道士会立志炼丹,就象文官作文、武官打仗。但我们眼里看着的只是文官坐轿、武官骑马一样。内丹是道家份内饭。成为一个丹士就象学生有了学位。

       卜算子
        孙不二
        握固披衣候,水火频交媾。万道霞光海底生,一撞三关透。   

        仙乐频频奏,常饮醍醐酒。妙药都无顷刻间,九转丹砂就。


        若俗人等,苦无缘遇明师,可效法吕祖性命双修之法,偏重修心养性,养浩然祖气,心念不动,水到渠成,充盈周身,所谓“无为无不为也”。

        心静则身静,身静则气调,气静则精固,身由之得安,命由之得全。由此达到修性而命自修之效。

        法诀

        第一步 坐势   收心求静
        初打坐,练静功,全身内外要放松。二目垂帘守祖窍,舌闭天池津自生。深细长匀调呼吸,心定念止是正功。身心两忘万籁寂,形神具妙乐在中。掐子午,除杂念,祖气修足玄关现。脸似蚁爬丹田暖,口满津液要吞咽。下座拂面熨双睛,浑身上下搓一遍。筑基炼己全赖此,静极而动一阳现。
  
        收心求静是道家修真养性、打坐参禅,是性命双修离不开的基本功。入坐前宽衣解带、内外放松,要有一种愉悦感。

     初起取坐势,在床上、沙发、椅凳上皆可,久后可取立势、卧势、行势等,外势不限。着衣应根据气候变化增减,慎勿着凉。
  
        坐功时应面向正东或正南,夜间要面向窗户亮处,以免神昏易睡。
  (1)盘膝端坐。盘膝有单盘、双盘、自然盘之分。初学者可采用自然盘。所谓端坐,上体自然正直,不前俯后仰,百会穴与会阴穴垂直一线。务必放松自然,须知松则气顺,经脉舒畅;僵则气滞,有碍气血流通。只有内外放松才能给入静创造条件。
  (2)脚分阴阳。盘膝时左脚属阳在外,右脚属阴在内,为阳抱阴,如感到不舒服可改换。关键在内而不在外形。
  (3)手掐子午。左手拇指掐左手中指午位(最上端一节),右手拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位,两手相抱放在小腹前,这为阴抱阳。掐子午不等于掐诀念咒。因子午这两道脉管通寸、关、尺,先说把脉的位置,在手腕高骨向内侧推,在筋骨之间,为关脉,我们用中指按住,然后把食指和无名指落下,食指的位置就是寸,无名指的位置就是尺。而寸、关、尺之脉通心,心通脑,掐子午是为减轻动脉撞心的力量,不生杂念,有助入静。丹经云“手脚和合扣连环,四门紧闭守正中”是也。
     (4)二目垂帘。二目似闭非闭,微开一线观鼻尖。太闭则神气昏暗,太开则神光外驰。古云:“日月合并,金木和合,回光返照,返观内视。含眼光,凝耳韵,调鼻息”。
  (5)眼观鼻,鼻观心。二目垂帝,眼看鼻尖,神定则心定。两眼同看鼻尖,活动的思维,纷纭复杂的意念就能安定下来。眼观鼻而心不在鼻,由观而达到忘观,外观其形,心无其形。所谓鼻观心是为了下颌微收,使气嗓管调直,呼吸自然流畅。
  (6)闭口藏舌,舌顶上腭。上腭是天池穴所在,位置在上牙床内寸许凹陷处,口念“而”字舌尖所触部位。闭天池,一是为了开玄膺(玄膺穴在巧舌之后),玄膺一开真息往来畅通无阻。再则闭天池易生津。舌根下有生津两穴:左为金井,右为石泉。静坐往往有津液满口的现象,并感清而甜。此时应用吞津法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动,将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下并“汩汩”有声。这样引吞能直接入任脉化为阴精,是造精之捷径,健身之妙法。
  (7)呼吸绵绵微降丹田。调理呼吸,又谓调息。是初步入静的重要部分。用功闭口塞兑,用鼻呼吸,要深、细、长、匀。不论顺逆呼吸都要求腹式呼吸,这样才能算深;细要细到自己听不到呼吸声;长是将呼吸拉长,要息息归根下降丹田,放松自然,不要憋气;匀即是快慢均匀,务要心息相依不即不离,达到息不调而自调。初学者要用自然呼吸。呼吸绵绵深、细、长、匀,能扩大肺活量促进和加强内脏各个部位的功能,尤其是消化系统,其功效更为显著。
  (8)心、神、意守祖窍。祖窍在人二目中间,是经书不载,历代祖师秘不轻传的一窍。余师千峰老人曰:“天下地上安祖窍,日西月东紧先天。玄关之后谷神前,正中有个空不空”。此窍是玄关出入、明心见性的门户,是锁心猿拴意马的桩柱,是延年益寿的阶梯。初步炼性先守此窍。含眼光两眼观此窍,凝耳韵两耳听此窍。心想此窍,意念此窍,神住此窍,最后达到忘掉此窍。古人谓:“常有欲以观其窍,常无欲以观其妙”。守窍为了忘窍,故有“知而不守是正功”之说。一意归中,万籁俱寂,身心两忘,恍恍惚惚,感到一股电流在身上运行,尤如触电,其舒服妙不可言,正是神清气爽,精神振奋。如能得到5分钟的真静,足以消除一天疲劳。如能每日坚持坐功,即使得不到真静,也会感到丹田发暖、手脚出汗、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象都是坐功的收获,日积月累,祖气修足,自然玄关出现。
  (9)三花聚顶秋月圆。三花即精花、气花、神花。只有精气神修足,才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍都是道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起,实际玄关是玄关,祖窍是祖窍。可以说祖窍是玄关出入的门户。玄关不在身上,祖窍不在身外。玄关乃玄妙之机关,不在身上,离身难寻。《节要篇》云:“一窍玄关要路头,非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳力,脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚,虚无窟穴细搜求。原来只是灵明处,养就还丹跨鹤游。”又说此玄关一窍乃生死之穴、无极之根、太极之母,是父母未生前先天真一之气。玄关到底是何物?通过收心求静,静极而动,阳气旺盛,入静时眼前出现一圆光,这即是玄关,又叫慧光、神光、灵光……。儒曰“至善”,佛曰“如来”。名目繁多,举不胜举。修真养性修的这个○,明心见性见的这个○。它是离中的真阴与坎中的真阳凝集在一起发出的光。故龙门五代祖师张伯端曰:“此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。”历代修持者把玄关看成超凡入圣的阶梯,故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露,也只是一些不易看懂的隐语,各说不同,使人无所适从。赵避尘老师说:眼前圆光是玄关。得诀者只有将一阳初动真一之气,依师临炉采药收气归炉的口诀将气收回,气足眼前才有圆光。
  (10)下座拂面熨双睛。坐完功后,将双手搓热,趁热捂住两眼,热散后两手猛然向两侧分开,两眼同时随之一睁,如此3至5次再左右转睛。左转9遭,右转9遭。经常坚持,不但保持眼球灵活不闹眼疾,还能保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊,使脸色滋润,推迟生长皱纹及老斑。
  (11)浑身上下搓一遍。浑身干搓,又叫干沐浴,是行之有效的健身办法。紧接上边拂面熨眼转双睛之后,两手从头部开始搓起,继而顺序由前额、两太阳穴、迎香、两耳前后,大脑、小脑、风池、风府、两臂外内至两手背,由胸前肺部、两肋、到小腹两侧、肚脐、两肾俞、两腿外侧、内侧、膝盖、脚心。重点在鼻窝、腰眼、睾丸、涌泉。干沐浴倘能持之以恒,定有人们意想不到的功效。  
       (12)伸臂长腰舒筋气。于沐浴后仍坐床上,上身坐正,两腿伸直,舌顶上腭,然后上身后仰,两臂随之向上伸舒,同时鼻吸气两眼向上翻看,脚尖前绷,脚跟后收,身体整个仰卧床上。然后上身由仰卧坐起前扑,以头靠拢两膝,两手伸至涌泉,眼往下看,鼻子吸气,脚尖向里勾,脚跟向前蹬。如此一仰一俯,反复7次为止。此法舒筋活络,长腰增力,伸筋活腰。起强肺健胃、通带踵、养大脑作用。初步收心求静,正是为求动。这种动是通过坚持不懈的用功,并能经常入静得到的。入静中大脑得到充足修养,身体日渐强壮(性功是修灵性,命功是养肉身),面色日渐红润,精神面貌必有焕然一新之感。当然,由于年龄、体质强弱的不同,以及用功的勤怠,入静的程度深浅,会出现进度上的差别。


        第二步 收气降龙   安炉立鼎
        一阳初动本无心,收气必须先提根。吸从督脉升泥丸,呼由任脉降会阴。以神领气行周天,后升前降转法轮。七口呼吸阳不缩,无孔笛吹要紧跟。无孔笛,两头吹,一提一降自然回。收气古称是降龙,龙归大海不成飞。玄酒味淡休妄动,静等二候响春雷。珍惜自身活子时,逢动必收气不亏。
  
         第二步功夫按道家北宗说法是安炉立鼎。玉鼎,在大脑中心,内藏一胞为先天真性所居之处,即元神宅也。其两边各有一管,联于眼珠下通于心,故曰:性者心也,发于二目。实际鼎原无鼎,真气发时与性合一而得名。金炉在脐下一寸三分,前七后三正中心处,又名真气穴。又指前对脐轮后对肾,上有黄庭下关元,是存神养气之所,又叫丹田。故曰:命者肾也,发于淫根。炉原无炉,气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。
  一阳初动本无心,收心必须先提根(根,即会阴穴。提根,即用力紧撮谷道)。初步收心求静,一念不起,身心两忘,虚极静笃之时,自己的外阳勃起,这是自身的活子时到来,机不可失,不等念起,急用转法轮收气法即刻收回。
  收气法:原坐式不动。收气必须先提根,大小便处用力一提(即提肛),鼻根吸气,眼往上翻看,以神领气心意随之。由子位生死窍即会阴穴向后走尾闾(在脊梁骨最下尾处,后三关的第一关);夹脊(在大椎穴下第七脊骨节,又名夹脊双关,内通心,为后三关的第二关);玉枕(在风府上枕骨处,内通大脑,是后三关的第三关)至午位百会一停,吸时鼻吸、眼看、神领、意随,同时并举,协调一致:一吸由督脉上升至百会午位稍停,再呼,鼻根呼气,眼往下看,以神领气,心意随之,由午位下来,走祖窍、绛宫、下丹田,直达会阴子位。后升前降整一圆周。一吸由督脉上来至百会一停,接着一呼由任脉下来至会阴。一吸一呼转一周为一次,如此3至5个呼吸。外阳即可缩回,这即是后升前降转法轮收气法,又名采小药。

   日积月累身体越来越强壮,精力越来越充沛,活子时越来越勤,而外阳兴起的力量也就越来越大,从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒,这是离中真阴气发,龙从火里出,应改用“无孔笛颠倒两头吹降龙法”来制之。
  “无孔笛颠倒两头吹”的具体用法是:用转法轮7次(七次为七返,七者阳数,是火候的需要,七次不缩是火候足的象征)降服不住,原坐不动应立即凝神生死窍,大小便处一提,鼻根吸气,意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴,再用绛宫(心下一寸二)之气下沉丹田,鼻根呼气,心神意随之一沉。一提一降为一次,如此一至三次外阳立缩。倘也用了7次仍不缩回,就应用第三步开通奇经八脉的方法。等二候到来,虎由水中生,似黄河决口一泄千里,那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元气,仍为我所用。  

        阳生气发的根源:通过坐功入静增长元气,亏损元气得到补充。静极而动,脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大椎下第七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门,道家谓之戊门,医家谓之三尖瓣。气到门开直达外阳,外阳得到真气,立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭,但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性,不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。性命双修的修性实际修命在其中。当静极而动一阳气发即是命功。心动收心是修性,气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。
  静极而动;静之极属阴,静极而动是阴极阳生,在人身为活子时,在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动,是气发而不是精动,只可用降龙法收之,而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏,药分老嫩,这即是火候。到什么火候用什么措施,既不过又恰到好处,这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰:“子时到,采小药,提根转轮收小药。火龙难降两头吹,一提一降自然回。收龙气,是火候,火候不足莫伤丹。单等二候真火足,开通八脉再采药。”说明掌握火候的重要性。功夫到什么程度用什么办法,不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。

   静极而动不同于自然而动,因为前者是在一念不起、一意归中的基础上静养来的气发,是纯粹的先天产物。善养生者此时不等杂念起,用后升前降转法轮收回。这对养生也大有益处。

      静极而一阳动是至宝,每至阳动气发立即收归我有,积气养身。这样气越收越足。身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大,只等二候一到方能下手。
  静极而动实际是情动,但是道情不是人情。有念而来是人情,无念而来是道情。“人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时。”柳华阳祖师曰“且此一情字,自汉明帝到今注者纷纷,尚不得慧命之法,便谓之春情,识者见之无不笑也。”《坛经》云:“淫性即佛性。”又道:“有情来下种,无情果不生。”同一个情字却有不同的用法。一种是顺其自然用于人情,一种是逆而回来用于道情。而柳华阳祖师等当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情,而且也是为了阐明养生的道理来说的。

  我们今天既用人情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代,使我们的民族繁衍、发展;用道情作为修心养性健身之道。正因如此,我们偏是要将易于顺着出去的东西,强使它逆着回来,这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不同之处,我们才能够向自然规律夺取寿命,得到生存的大自在。古人云“气归元海寿无穷”即此之谓也。

        第三步 下手炼精化气伏虎法
        二候到,春雷动,猛虎怒吼要出洞。顺则出去可生人,逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地,剑插三峡水倒行。收气定要收元气,炼精必须炼元精。顺减寿,逆添油,养生至宝莫外流。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止四正求。会得还精补脑法,功夫更上一层楼。
  下手练精化气,是道家性命双修功法中的绝秘,非吕祖其人不传。即使传人,也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下,不经口传,不明大意,万勿轻用。
  下手炼精化气法,是在初步静坐的基础上,日积月累,由静极而动、阳动气发,不等念起,用二步转法轮收气法收之。当用完七口吸呼,后升前降转够七周,外阳不缩,继用无孔笛降龙法也够了七个提降,外阳依然不倒。此刻,应用勒阳关之法调外药。调到药产神知(精撞阳关为药产,灵觉不昧为神知),外阳不但不倒,反而似鲤鱼打挺一跃而起,元精突然欲破关而出,这即是二候。就在这千钧一发之际,火候不老不嫩之时,如依熟路顺去,则是生人之道;若逆而回来,则是炼精化气的养生之道。古人云:顺成人、逆成仙,只在中间颠倒颠,正此之谓也。也正是在这一发千钧的关键时刻,不等思维活动,即不等念起,急速下手,剑插海底(穴)“生我之门死我户,几个醒醒几个悟”,海底正是生我之门,死我之户,身躯向左侧身,左腿蜷曲,右腿伸直成半躺半坐势,用巽风(即鼻中呼吸之气)、橐龠(即精动的消息,只有在气发时,才有二候)、阖辟(阖为吸是后升,辟为呼是前降)、六候(六候即子、丑、寅、卯、巳,为进阳火六候。午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田,后三关,子卯午,午卯子即六候),升、住、起、止(升、住、起、止为四正,即子、卯、午、酉,卯酉是停息止火沐浴之处),吸、舐、撮、闭(吸是鼻子吸气,舐是舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督),小周天炼精化气法诀,将这欲夺关而出的元精(因无欲入静中而来)化成元气。古人所谓“起巽风,运坤火,风吹火化”,即以鼻呼吸,头转眼随,由自身会阴子位起,向自身左上方旋转,用鼻连吸三吸,眼随头转,走子卯午,眼看头顶午位。从午位眼随头转向自身右下方向,鼻子呼气连呼三呼,即午酉子。连吸三吸,是由子位向后、向上走身后督脉三关,即尾闾、夹脊、玉枕,这是为子进阳火。连呼三呼,是由午位向前,走前任脉三田,即祖窍、绛官、气穴,此为午退阴符。鼻子呼吸,眼随头转,必须同时并举,协调一致。下边一度一度地精撞阳关,上边则子卯午、午酉子地急收。来得急,收得快,来得缓,收得慢。如磁石吸铁,不即不离。精来多少度,而收炼多少度,这正像余师千峰老人歌中所说的“橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功”。待精不动时,即精已化气,气已归炉。此时仍不撤剑,身躯由半躺半坐而坐正,再用封固口诀,照前二步转法轮收气法,连收3次,是为牢封固。然后撒手撤剑,下边干干净净,一滴不漏,将顺出有形之精,用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法,也是道家千古不传之秘。柳华阳祖师曰:“精为万物之美,即养生立命之宝。如精已败者,以精补精,保而还初,所谓得生之由。”“若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。”“当其始也,精生外驰以神入精中,则呼吸之气随神之号令,摄回中宫混合神气。”歌曰:“二候到来,正是火候;不老不嫩,急速下手;剑插三峡;黄河倒流;炼精化气,续命添油;眼随头转,子卯午酉;巽风橐龠,阖辟六候;抽坎填离,阴阳交媾;水火既济,铅汞相投;还精补脑,延年益寿;会得此法,得天独厚。”
  下手炼精化气,必须建立在纯静的基础上。从静极一阳初动,到药产神知的二候到来,其来源必须是不加杂丝毫思念,纯属先天性的。也必须按照术数的要求,即“和于术数”(七返九转之数)。如一阳初动采小药转法轮,必须转够7圆周。当转够7周外阳依然不缩,方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7次,这即是火候。七者阳数也。只有二候一到,才是不老不嫩、下手采药的正火候。何为二候呢?当静极而动,阳生气发,龙从火里出为一候。当勒阳关调外药,调到药产神知、阳挺精动、虎自水中生为之二候,故有二候采牟尼之称。自古传药不传火,从来火候少人知。诗云:“契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。”又云:“饶君聪明过颜闵,不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀,教人何处结灵胎。”从历来丹经道书上看,确实找不到具体用法,更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪,也只是藏头露尾的只言片语,以及隐晦莫解之词,很少有人说得明白。下手炼精化气,又谓小周天。陈泥丸曰:“天上分明十二辰,人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信,不会元机药不成。”所谓的大小周天,是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理,以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中,充分地体现了这一点。当下手采药时,鼻内连吸三吸,即子卯午为升,从子到巳是六阳,为子进阳火。鼻内连呼三呼为降,从午到亥是六阴,为午退阴符。乾元用九,子丑寅到卯一停,为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。坤元用六,午未申到酉一停,为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,此为六候进阳退阴。二候一到,下手点窍,任督接通,方可采药,心静神清,非常重要。吸升呼降,眼随头转,前三后三,呼吸贯穿,火逼金行,左右盘旋,吸舐撮闭,坎离抽填,采药归炉,片刻之间,一字没有,记啥周天,千古绝秘,全赖口传。

   余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰:“阴跷开,身属阳,二候一到采大药。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功。”阴跷一开,八脉齐开。阴跷脉起于会阴,沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。何为巽风呢?即鼻内呼吸。眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾闾、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。
  在《黄帝内经》中有这样一段记载:“黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。

   如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征。比如,从前眼花,可以恢复视力,变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛,面色滋润,虽不能返老还童,但必年轻十年。当然,要达到这一步,决非一朝一夕之功。不过,只要坚持不懈,运用得法,必然会功到自然成。其进度快慢,是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人,只要功夫到家,推迟衰老,延长寿命,是可以做到的。

   释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静,淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根,而下手炼精化气,正是斩断淫根的利剑。道家把离(脑)中气发说成是火龙。把坎(肾)中精动称为水虎。故吕祖诗曰:“降龙须要志如天,伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得,管教立地作神仙。”又诗曰:“大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见,龙虎同宫谁敢言。九夏高山主白雪,三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子,好把无毛猛虎牵。”李虚庵祖师云:“识得乾坤颠倒颠,金丹一粒是天仙。要寻不必深山里,所得无非在眼前。忙时偷闲调外药,无中生有采先天,信来认得生身处,下手功夫在口传。”以上所说都是指下手炼精化气的功夫。
  修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云“精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。”精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。
  炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。
  余师千峰老人曰;“采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。”又道:“此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。”余师所著性命法诀上有:“身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金木并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,即心不动则气固而心火气朝元;身若不动则北一西四共之五也,即身不动则精固而肾水气朝元;意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,真性寂则魂藏而肝木气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,即三家相见结“婴儿”。这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。这即是三花五气皆聚于顶成为这个○,道家谓之炼已。
  炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:“百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。”这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法诀明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。
  下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。

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发表于 2015-7-15 07:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-16 06:26 编辑

学习受教
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 楼主| 发表于 2015-7-15 10:52 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-16 06:26 编辑
归真子 发表于 2015-7-15 07:12
学习受教


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 楼主| 发表于 2015-7-15 10:54 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-15 21:22 编辑

内家功夫是不能象散打一样在擂台上搏击,这有违内家功夫的思想和形式。在这个开放的社会,除了师承,内家功夫就无法论证吗?什么以讹传讹,亦或以盲导盲。我听说当今国内心意门的高手,炼化劲已到化无形为有形的境界。就是比方双手使力象是在拗根棍子,久之这根棍子就成形了,当然一般人是看不到的。真有这种功夫,那和丹道应该是相通的。通而不同。那我们能不能学而知之。所谓教学相长。大学生有学士、硕士、博士等学位。道教能不能也设立一些阶位,比方象道士。在丹道上有所成就可以成为丹士。对社会作出贡献(从丹道角度)的,可成为仙士。作生意的可以满地老板。作道士的为什么不能满山神仙?
    帖子枯躁,献给道友一首陆游的《隐君子》,挺能坚固道心的。全诗是:

  《隐君子》
    陆游
    志士栖山恨不深,人知已是负初心。不须更说严光辈,直自巢由错到今。

   不是说每个中国人都有神仙情结吗?

    假修行的多,真隐士却少,能够隐心不隐身的少之又少
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发表于 2015-7-15 19:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-16 06:32 编辑

拜读高论。
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 楼主| 发表于 2015-7-15 19:45 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-16 06:33 编辑
一通 发表于 2015-7-15 19:25
拜读高论。


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 楼主| 发表于 2015-7-15 20:57 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 山人栖乌子 于 2015-7-15 23:24 编辑

    内丹功修炼,找到了炉鼎自然可以炼汞烹铅。既然上丹田,下丹田都要守,是否违逆了抱元守一之旨,或三田反复之说。初学者可以不考虑这些,只是上元窍守虚,下元窍守实。即道德经上虚其心,实其腹或为腹不为目之说。意守印堂不得法意念重确实会造成人头重脚轻,另外,这篇文章的特点就是谁都能看懂,也有可行之处,需要注意的事就不能不提了,海底最好一点都不守,自阳生气发之时,我却以阴跷迎归炉,如磁引针即可,守会阴意念稍重,就是拔苗助长了。有时候也有疑问,即文中排炉置鼎,又说炉鼎实际没有,只是性功有成,玉鼎出现;命功有成,金炉出现。或说炉鼎客观存在,只是我们找不到,通常修炼可以不管这些,只要掌握放松入静,炼精化气,九转丹砂的路数,总有一天会臻至道的(当有上师点化)。
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 楼主| 发表于 2015-7-15 23:18 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-16 06:24 编辑
山人栖乌子 发表于 2015-7-15 20:57
内功锻炼,找到了自然可以炼汞烹铅。既然上丹田,下丹田都要守,是否违逆了抱元守一之旨。或三田反复之 ...


多谢灵玄子重新编辑,使文本更道情了,谢谢道友。另献上马丹阳的三首词作,以飧同好

《瑞鹧鸪·寄华清道众》
    马钰
环墙围合洞中天,瑞气祥光愈接连。

白鹿怀中常稳坐,青牛背上得闲眠。
骊山不到经三载,华岳相违近四年。
霞友云朋应怪我,争知此处结金丹。

  《采桑子》
    马钰
吕公大悟黄粱梦,舍弃华轩。

返本还源。
出自锺离作大仙。
山侗猛悟细磁梦,割断攀援。
炼汞烹铅。
出自风仙性月圆。

  《渔家傲·赠孙姑》
    马钰
奉劝孙姑修大道。

时时只把心田扫。
杀了三尸并六耗。
无烦恼。
常清常净知玄奥。
休问异名炉与灶。
冲和上下通颠倒。
铅汞自然成至宝。
非常好。
霞光簇拥归蓬岛。


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发表于 2015-7-23 07:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-29 06:46 编辑

好帖受益
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 楼主| 发表于 2015-7-23 21:27 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-29 06:44 编辑

       同时受益
        由性命入手,筑无漏之身是各家丹法的共识。人的身体结构是不完善的,处于双漏状态。人体自脑以下的阴阳两系统是人体的太极分两仪。这两仪就是人体任督两脉的起始。男子之阳由大脑、脊髓·生殖系统,构成了男性督脉。下窍开于外阳,称之为龙口。而相对的阴性部分则是由生殖系统产生看不见的阴精;而脑的阴性部分则与气、血及消化系统形成了男性的任脉系统。下窍开于后庭。传统丹法的秘诀是自身阴阳自交合;自家自种自家田;自家精血自交媾的自身系统运行(通过脑闭环),而还精补脑。人体半个阴阳借助于第三维度的玄关就完成了自身两太极的闭环运行。这段功夫叫置鼎安炉、调制外药物、任督二脉小周天。经过马阴藏相、葫芦扩相等状态,就离仙家不远了。

        丹道不是神话,却不是每个人或社会必须需要的。在科学昌明的当代,古老的丹道将被人重新认识。

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感谢师兄光临指导!  发表于 2015-7-29 06:45

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发表于 2015-7-29 05:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-29 06:42 编辑

分享智慧。
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 楼主| 发表于 2015-7-29 12:43 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-30 21:20 编辑
一通 发表于 2015-7-29 05:38
分享智慧。


感谢道祖
    道家龙门先天千峰派的丹法最早是继承道家北宗全真南无派的,下面是丘祖赞长真悟道和谭祖自身体道的诗,请道友参祥

《赞丹阳长真悟道》
    丘处机

马氏谭君达圣朝,
疑情万古一时超。
云中采药烹金鼎,
火后收丹贮玉瓢。


手握灵珠常奋笔,
心开天籁不吹箫。
看看跨鹤乘风去,
海上人间影迹遥。

《酹江月》
    谭处端

一灵真性,又因何、
漾入凡胎尘域。
迤染浮华贪爱恋,
展转昏迷真迹。


旷劫难逃,如今又错,
罪孽重重积。
本来模样,
怎生分解寻觅。


须屏视听双泯,舍情云水,
物外搜玄理。
寂寞孤清趣妙有,
岂顾形躯瘦役。


捉住风飚,玲珑辉焕,
默默烹金液。
神丹昭著,
死生烦恼宁息。

玉花渐吐,
被清风、
催结金莲光聚。
历劫昏迷齐照破,
直透无为门户。


七返回光,三空觉照,
间隔金花处。
殷勤锻炼,
自然婴姹常住。


些子端的幽奇,自从下手,
永永基坚固。
莲结琼芳灵蕙长,
深感慈悲频顾。


鼎内云收,炉中丹结,
九转终重遇。
参师云步,
会游蓬岛仙路。



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发表于 2015-7-30 08:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-30 21:21 编辑
山人栖乌子 发表于 2015-7-29 12:43
感谢道祖
    道家龙门先天千峰派的丹法最早是继承道家北宗全真南无派的,下面是丘祖赞长真悟道和谭祖自 ...

老师诗文双美学习啦。
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发表于 2015-7-30 19:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-30 21:22 编辑

以武入道.难啊...
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 楼主| 发表于 2015-7-31 12:13 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-31 21:15 编辑
一通 发表于 2015-7-30 08:46
老师诗文双美学习啦。

谢师兄好意,我也是借道而已,很多话古圣都说了,只是今人不愿意卑躬曲膝去听,所以道难成
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 楼主| 发表于 2015-7-31 12:17 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2015-7-31 21:16 编辑
量力而为 发表于 2015-7-30 19:21
以武入道.难啊...

武:止戈,只是今人大多少了一点尚武精神,有个词特好,但和今人不沾边了,就是剑胆琴心
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 楼主| 发表于 2015-8-1 07:22 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2017-11-30 07:15 编辑

        有时功夫没有进展,是生活中的琐事干扰了。如何降伏识心?心情平静后再行功,会是一个好的开端,并会形成好习惯。
        不要轻易的作判断,譬如去判断一个人——
        一、会将其表现当成他的本来面目。
        二、会将自己的思维投射到他人身上,而当成其本来面目。
        三、当你判断他人的时候,别人也在判断你,而你更适应接受,迷失自我。

        选择是没错的,事情都有分别,主要是看你有没有分别心——
        一、不想作的事,虽然回避了,心却放不下。
        二、去作你不想作的事,却作的心不甘、情不愿。
        三、通过他人的说教和心理斗争,会将一变作二。
        四、作你喜欢的事,却留下一个可欲的念头。
        五、喜欢你作的事,与上面四点作比较,如果你选择了,作任何事情就没有理由不快乐。
        是说给修行的道友听的,不要对号入座,谢谢……      

        此篇转载于网上《内丹学之阴阳交媾》之学术论文,有幸看到这篇文章的道友,都与作者有师生缘,须感恩——无量天尊……

        有本人的插言,并对许多纯学术的文字有删节,并加入一些便于道友持续观看的道情和道诗

        修炼内丹学的关窍是以动入静,至静而阳生,一阳初动采小药,而后在持续的修炼过程中静静的等候金花三现而进入玄关,采先天虚无一气而入道体

        进入玄关一窍时身体会变得透明,此即漫天白雪,虚室生白。其中金花乍吐、金花正放、金花凝结都是恍惚而来,学者勿忘勿助,似守非守,此景若有若无,一着意便消失

      《无俗念·性通》
        丘处机
        法轮初转,慧风生、陡觉清凉无极。皓色凝空嘉气会,豁荡尘烦胸臆。五贼奔亡,三尸逃遁,表里无踪迹。神思安泰,湛然不动戈戟。信步紫陌红尘,饥餐渴饮,度日随缘觅。物外闲中天地宝,时复玎珰敲击。后约参师,前程归路,自有真消息。鹤书来召,坐升云汉游历。

        阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。

        阴与阳相互对抗、相互制约和相互排斥,以求其统一,取得阴阳之间的相对的动态平衡,称之为“阴平阳秘”。

        阴者藏精而起极也, 阳者卫外而为固也。真阴要有收敛收藏阴精的作用,并能滋养真阳收敛真阳(阴平);真阳要有生长生发抵御外邪的作用,并不让真阴外泄而固束真阴(阳秘)。

        “正气存内,邪不可干,邪之所凑,其气必虚”,即“阴平阳秘”的状态。

        阴气平顺,阳气固守,两者互相调节而维持其相对平衡,是进行正常生命活动的基本条件。

        什么是“阴平阳秘”?是“阴阳平衡”吗?这是东方人与西方人的思维模式上的差异。“阴阳平衡”是天平思维,是对等、势均力敌的意思,具有绝对性。例如天平要秤320克的东西,就必须用320克的砝码,多一克少一克天平都不能平衡。平衡只讲了阴阳的一个方面——阴平。阴阳是不能平衡的,例如,一个人体60公斤,是不是可以这样认为呢?他是由30公斤的阴和30公斤的阳组成的。显然是错误的。人体85%以上是水,就算剩下的15%这些有型的组织,也不是属阳,人体真正的阳就那么“一丁点”,怎么个阴阳平衡呢!

        “阴平阳秘”是杆秤思维,阴代表“衡”,就是秤杆;阳代表“权”,就是秤砣。秤杆(衡)的平与不平,取决于秤砣(权)在秤星(秘)的位置。因此,阴阳的关系是权和衡的关系,就是秤杆和秤砣的关系。阴平阳秘不是绝对的对等,秤杆要平,秤砣要密。是四两拨千斤,用的是巧劲,这才是真正的道家思维。

         其初,阴阳并不是一种高度抽象的哲学概念,它是对一种景象的直观、朴素、形象的描述,其意义与“阳光”直接相关,“向日”为阳,“背日”为阴;“日出”为阳,“日没”为阴。这一原始的意义至今在人们的口语中仍有使用,但阴阳的概念经过不断的发展,逐渐被引申和抽象化,成为宇宙间万事万物的一种相对待的属性和两种相对待的功能、动因,每一事物内部和事物之间都可以进行多层阴阳属性的归类,而阴阳之间的对立统一、相争相荡又被当作一切事物发展变化的根本原因:阴阳进退、阴阳隐显、阴阳感应、阴阳消长,总之是“阴阳交媾”导致了万事万物的形成与代谢,大至天地形成生命诞生,小至花草虫鱼,无不是阴阳组合、作用的结果。《易经》产生以后,阴阳和太极、四象、五行、八卦等概念一起,形成了一套完整的哲学思想体系,被广泛运用于自然科学、中医、人体科学等古代科学之中,对古代科学、哲学思想的发展产生了巨大的影响。  

        阴阳在道教内丹学中同样具有非常重要的地位,在内丹学本体论中有重要意义,顺后天阴阳之化则凡,逆阴阳之化而返先天道体则仙。事实上内丹学中的所有概念无不与阴阳问题相关联,所谓“阴阳都只两个字,譬喻丹书几万章”“丹经子书,种种异名不出阴阳二字”;而内丹学修炼的根本机制和重大奥秘也在于“阴阳交媾”,“要须洞晓阴阳,深达造化”,“报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为”。内丹学的整个修炼目标即是从后天阴阳返还为先天“纯阳”而成仙。 

      作为理解内丹学阴阳概念的哲理基础,首先要理解“阴阳”在内丹学宇宙论、本体论上的地位和意义。在“0(虚)1(先天一气)2(阴阳二气)3(精气神)”的宇宙论模型中,“阴阳”应指"2"的层次。“道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物昌”,“大道生一气,一气分阴阳,阴阳为天地,天地生万物”等中的“阴阳”都是指"2"的层次中的“阴阳二气”。宇宙间万事万物皆由本体之“虚”中演化而生,而化生的过程是经由“阴阳”二气的中间层次,所以“自有天地以来,未有一物不因阴阳相交而得其形者”。任一事物都包含有阴阳两个方面,“草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲”;阴阳又都同出自于本体之虚,有内在的统一性,所以是阴中有阳,阳中有阴,阴极生阳,阳极生阴,阴阳互生互化,对立统一。整个宇宙就是一个无限阴阳交织而成的大网络,万事万物构成了相通相蕴生生不已的动态整体,从阴阳的普遍哲理上了解阴阳的意义,它可以作为我们学习内丹学阴阳的各种具体意义的哲理基础。

  在内丹学宇宙论中,"0"、"1"、"2"、"3"等宇宙演化的各个层次都是相互联系相互贯通而不是彼此截然分开的,所以“阴阳”狭义地说是指"2"的层次,但广义地说“阴阳”在每一个层次中都有相应的体现。阴阳二气不是凭空而来,它们既然是从“先天一气”和“虚”中化生,那么在“先天一气”或“虚”中也应有“阴阳二气”的“胚胎”作为其演化的可能性基础,各个层次之间只有“显”和“隐”的差别而已,在“虚”中“隐”有“先天一气”,在“先天一气”中“隐”有“阴阳二气”,而“阴阳二气”中亦“隐”有先天之道,先天与后天之间实有隐显之辩证哲理,其本身亦是一种“阴阳”对待也。“一阴一阳之谓道,是就道之用言。无形无象,是就道之体言。太极未分之前,道包阴阳,太极既分之后,阴阳生道。”在阴阳二气的层次是道之妙用,而无形无象之虚则是道之本体,要皆同源于道,只是体用有别而已。阴阳未分化之前,潜存于道之中;既分以后,道在阴阳之中。“顺”是从道生阴阳,先天化后天;“逆”是从阴阳觅道,后天返先天,这是内丹学“顺凡逆仙”之根本原理。

  在内丹学的阴阳概念中,阴阳不只是狭义的“阴阳二气”的层次,还可有各个层次的阴阳,这是内丹学中阴阳概念显得纷乱的根本原因。《道书十二种》云:“有先天阴阳,有后天阴阳,有命中阴阳,有性中阴阳,有真阴阳,有假阴阳,有外阴阳,有内阴阳。”阴阳在内丹学中有各种不同层次的意义,其中的“先天阴阳”已不是指"2"一层次的狭义的“阴阳”概念,而是本体层次的概念,本来内丹学修炼是从后天的阴阳返还于先天的本体,说“阴阳”时常是指后天阴阳而言,这是内丹学要超越的对象,但在广义的阴阳概念中,阴阳又有先天本体层次上的意义。

  内丹学修炼的目标是从后天的阴阳返还于先天的本体,按狭义的阴阳概念,本体之“虚”不应再说为“阴阳”,“虚”应是后天阴阳的先天依据,或亦可称为“先天阴阳”,凡“先天”便非指后天的“阴阳二气”的层次。先天阴阳实是“阴”和“阳”尚未显化的“阴阳合一”的本体,相当于"0"或"1"的层次。先天阴阳不是任何后天显化形态的阴和阳,所谓“大道本来无阴阳,劳形著相徒自苦”,亦是“纯阴”、“真阴”或“纯阳”、“真阳”,即所谓的“真阴真阳为先天,假阴假阳为后天”。有时“纯阳”又简称为“阳”,这时“阳”不再是阴阳对待的"2"一层次上的概念,而是"1"层次上的先天一气或"0"层次上的“虚”,如“方知阳即道,道即虚无自然”。据阴阳相对性原理,“纯阴”不是“无阳”之“孤阴”,“纯阳”亦不是“无阴”之“孤阳”,内丹学要修成“纯阳”之仙,这里“纯阳”即是先天本体的代名词,内丹学修炼是从后天的阴阳返还于先天的纯阳之体。

  按理“纯阳”和“纯阴”应有等价性,都可指为阴阳合一的先天状态,“纯阴”也即是“纯阳”也,但内丹学中阴阳的概念并不是讲纯粹的哲理,它具有某种约定俗成的“价值”含义,“纯阴”与“纯阳”在内丹学中的意义截然相反。“阳”代表先天,代表生命的光明面,是生命力的象征;“阴”代表后天,代表生命的消极面,是衰老死亡的象征,故内丹学要消去群阴而炼成纯阳之仙,这只是一种修道现象学意义上的象征性说法,若从纯粹哲理而论,则阴阳无时无刻不相对待而存在,生命只能讲阴阳调和、阴阳合一,“金丹之道,阴阳调和之道也。阴阳和则生丹,阴阳背则败道,”决不能消去“阴”而只保留“阳”。阴阳在内丹学中有其特殊性的“现象学”意义,不能仅从哲理意义上理解。

  在内丹学中“阴”和“阳”并不是具有哲理平等性的一对概念,往往是包含有内丹学特有的价值判断在里面,这种“崇阳抑阴”的观念并不是从纯粹的阴阳哲理而得出的。按哲理说阴阳本是不可分的统一体,它们具有哲理上的对称性、平等性,只有阴阳的相互配合相互作用才能有事物的妙用和功能。内丹学家又共同默认“消阴变纯阳”而成仙之说,这并不意味着内丹学家不懂阴阳的辩证哲理,而是基于内丹学修道现象的一种直观性、象征性的说法。  “阳”最直接地与“光明”关联在一起,它是某种力量、能量的象征,内丹学家在修炼时常常发生身体气脉的变化而产生一种超常的生命能量流,内丹学很直观地称之为“阳生”,而身体内部的后天不良气质则称为“阴气”,内丹学修炼试图不断地消除身体的“阴气”而增加代表生命力的“阳能”,犹如阳光普照而万物获致生机勃勃一样,人的身体在意识之光的返观内照中也将生机洋溢。代表生命力、代表宇宙本体能源的功能为“阳”,代表衰老死亡、代表生灭无常的力量为“阴”,故内丹学又有“阳为先天,阴为后天”的说法,“阳”是先天超越性的根源,“阴”是后天生灭之物的根源。

  在这个意义上“阳”或“纯阳”都不是从“阴阳对待”的纯哲理上来说的,而是先天本体层次上的代名词。这时“阳”与“虚”有密切的联系,内丹家在虚静的功态中沟通本体之虚,摄取虚体中的无限能量“先天一气”,而使生命产生能量的跃迁,此即为“阳生”。“不曰虚而曰阳生,盖以虚言,则恐人堕于无一边。曰阳者即示人虚中得实,含有圆明洞达、无限神通在内。惟能虚之极,阳乃从中而生,我即以真意采取之、烹炼之、沐浴之、温养之。一如天地初开,烟云障蔽,真阳一到而融融春意,无非是一团太和,酝之酿之,以外悉化为乌有矣。”内丹修炼进入本体性的虚空境界,极富有修道现象学的意义,人的有限之躯融入无限的太虚本体,就好象万物在阳光普照之下阴霾消散而春意无限,“虚中得实”而“阳生”,焕发生机与活力。

  本来一切事物都是阴阳相待而生的,“体用不出于阴阳,造化皆因于交媾”,人身也应是兼具阴阳的,但有时内丹学又说人的“一身皆阴”,这也是指人身属后天而为阴,而以先天一气为阳,内丹学只有以先天一气之阳点化后天一身之阴才可能达成仙之超越境界,此即《丹经极论》中所说的“未有天地混沌之前真铅得一而渐生天地阴阳五行万物,此证金丹先天一气也,以先天阳丹点己阴汞化为纯阳”。以人身为“阴”而以“先天一气”和“虚”为“阳”的说法是内丹学“天人阴阳”这一层次的观念,这一层次的“阴阳交媾”的意义就是人与虚合实现天人合一,属于“还虚”的本体修炼的层次。人之精、气、神都可有先天、后天之分,在“阳”的特殊意义下,内丹学把先天的精、气、神定为“阳”,而把后天的精、气、神定为“阴”。成仙之超越性的依据在于先天之物,但后天与先天又存在相互作用,只有在后天中觅先天之机,以先天化后天,才能从后天返先天,“先天一破,生出后天阴阳,而后天阴阳一动一静,其中又生先天。至人于此后天中采取所生一点先天之气,逆而运之,返本还元,复全太极之体,故曰还丹。”后天人身相对于先天本体来说属阴,但人身内部又有阴阳之对待,“人秉天地阴阳二气而生身,身中即具阴阳之气,阴阳之德”,人体内部也有阴阳交媾的问题,后天阴阳交媾是采取先天一气的作用机制。从内丹学较狭义的“阴阳”概念说,阴阳交媾主要是指生理和心理的相互作用,包括炼精化气和炼气化神的阶段,这可算是“人体阴阳”这一层次的意义。在这一层次,“阴阳”与“水火”、“坎离”、“铅汞”、“龙虎”等概念具有对应的关系,是一组可以相通乃至相替代的相关概念。  

       《心通》
        丘处机
        大智闲闲,放荡无拘,任其自然。寄雅怀幽兴,松间石上,高歌沉醉,月下风前。玉女吹箫,金童舞袖,送我醺醺入太玄。玄中理,尽浮沉浩浩,来去绵绵。奇哉妙景难言。算别是,人间一洞天。傲立身敦厚,山磨岁月,从佗轻薄,海变桑田。神气冲和,阴阳升降,已占逍遥陆地仙。无烦恼,任开怀纵笔,端写灵篇。

  在先天生命状态中,身心内外本是合一的,阴阳本是自然交媾而平衡的;从先天落入后天之后,人的身心内外开始了分离,只是有时阴阳交感而不是一直处于阴阳交媾的平衡态。“阴阳交感,即是真阴阳,不交即是假阴阳。……后天阴阳有时而交,有时而不交,圣人先天学问,顺中逆运,能使长交而不散,所以能胜天,而不为阴阳所拘。”内丹学修炼的一个根本的原理就是从后天的阴阳不交的状态中通过“阴阳交媾”而返于先天的“阴阳合一”的本来状态。

  人的生命本是通过男女阴阳两性的交媾而诞生的,所以人的生命里自然含有“阴”和“阳”两种成分的对立,人的生命从先天落入后天的过程和原理,和我们从宇宙论的角度论述的过程和原理完全类同,内丹学正是以生命的演化法则与宇宙的演化法则相类比,把内丹学生命的修炼原理建立在宇宙演化法则的基础之上。在内丹学中,最后都归于内丹学的修炼实践。

  内丹学生命修炼的目标是返归于阴阳合一的本体太虚,其最后动力源泉来自于作为“宇宙负熵源”的“虚”或“先天一气”,而“阴阳交媾”的平衡态则是进入与“虚”相通、采取“先天一气”的作用机制。所以“阴阳交媾”也必须在一种“虚静”的功态中才能实现,虚静中才能实现性与命和,身心交媾;人与天和,天人合一,“能凝然静定,含中无念,工夫纯粹,打成一片,终日默然,如鸡抱卵,则神归气复,自然见玄关一窍,其大无外,其小无内,是则采先天一气以为金丹之母。”不管是清修中的“人体阴阳交媾”也好,还是双修中的“男女阴阳交媾”也好,其最终目的都是为了实现“天人阴阳交媾”,达到返本还源与道合一。内丹学的修炼体系是一个整体。

  从阴阳交媾的角度上说,要实现阴阳交媾,必须能进入虚静的功能态,这只有在转化和升华了情欲才可能;而只有进入阴阳交媾的平衡态而炼精化气了,超越情欲才真正得以实现,两者互为因果,互为“增上缘”。阴阳交媾就是使精神返照身体,身心交媾、神气交媾,才能使“性能量”得以向上提升从而“炼精化气”。内丹学中的“性能量”是指广义的“生命能量”,因为人从两性的交合中产生,人的生命能量都与“性能量”有关,所以可以说是广义的生命能量。人的生命能量有“顺逆”两种方向,常人大都是走向追逐情欲感官享乐的路子,使生命能量不断被消耗;内丹学修炼的关键就在于如何升华转化人的情欲而减少生命能量的耗散,达成生命的超越。

  人的生命在性成熟以前达到精气神的全盛状态,而随着性的成熟,生命就开始了情欲的追逐,常人的顺行演化是一个精气神不断衰减的过程,内丹学逆向修炼就是要设法逆转这一常规性的生命演化方向,使精神内照身心合一,精不外泄而炼精化气,升华性能量,这是内丹学阴阳交媾的基本目标。  一方面,内丹学修炼是炼元精、元气和元神,但是后天之精气神的调节又是炼先天精气神的基础,而先天精气神的修炼又反过来使后天精气神达到理想的境地。培植后天乃所以养先天,固先天乃所以保后天,节制欲望才能有炼精化气的能量,而只有升华了性能量才能真正超越后天情欲。

  在内丹学中,阴阳交媾又叫做“阴阳颠倒”、“坎离交媾”、“坎离颠倒”、“龙虎交”、“水火交”等,如《还丹复命篇》中说“龙虎一交相眷恋,坎离才媾便成胎”。内丹学描写“阴阳交媾”的文字极富,既有对阴阳交媾的原理的论述,又有对阴阳交媾的景象的描写,还有对阴阳交媾的条件、火候的说明,构成了内丹学中一个最重要的内容。

  由于内丹学是运用外丹烧炼的一套术语来说明内丹的修炼的,故有龙虎铅汞等阴阳之异名;又因内丹学采用了易学象数的语言,故有乾坤坎离之法象。“金丹之道,在易则乾坤坎离,在天则斗箕日月,在丹则龙虎水火,在药则铅银砂汞,在人则夫妇男女,不过曰阴阳二字。”所以内丹学对阴阳交媾有种种不同的说法,其中虽有种种比喻的名称,但并不能据为实有,不过是一种象征而已,所以说“夫天上地下,乾坤、坎离、男女,内外炉鼎,喻吾一身内外阴阳而言,并无男女等相。”“金丹之道,皆法象也。以铅汞为体,当知铅精汞髓,皆譬喻也。以坎离为名,当知坎男离女,皆虚名也。以龙虎为形,又当知火龙水虎,非有形也。谓如黄芽白雪,神水华池,皆非可见可用之物也。”内丹学的名词术语都具有某种象征性的意义,既不是实指某种具体的事物本身,又不是一种纯抽象的哲学范畴,无需对这些概念都一一加以说明,以“坎离”一概念为中心,诠释内丹学中阴阳交媾的原理与意义,重点研究坎离水火等概念的意义,尤其乾坤坎离四卦,对说明内丹学的阴阳交媾原理意义重大。

  内丹学以“乾坤”两卦代表“先天阴阳”、“先天性命”的“纯阳”和“纯阴”,以“坎离”两卦代表“后天阴阳”,由先天“乾”卦转为后天“离”卦,“离”是先天阳而后天阴,是“性”、“神”等的代表;“坎”是先天阴而后天阳,是“命”、“气”等的代表。由“乾坤”到“坎离”,代表从先天生命转为后天生命,是生命的顺行方向;由“坎离”到“乾坤”,代表内丹学的逆向修炼,由后天生命返还先天生命。“先天是乾坤,后天是坎离。然先天有乾坤,兼有坎离。后天有坎离,兼有乾坤。”先天蕴后天之化,后天藏先天之机,离是外阳内阴,坎是内阴外阳,由后天之坎离经阴阳交媾,取坎中之真阳填离中之真阴,则离复返为纯阳之乾;从阴阳哲理的对称性上亦可说取离中之真阴填坎中之真阳则坎复返为纯阴之坤,如是则后天坎离能返先天乾坤也。“取将坎位中心实,点化离宫腹内阴。从此变成乾健体,潜藏飞跃总由心。”故内丹学的阴阳交媾又称坎离交媾,而常人是坎离不能相交而落入后天,内丹学修炼是坎离相交而返还先天,故又称为坎离颠倒,“此法真中妙更真,都缘我独异于人:自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾”。由乾坤坎离四卦可得到内丹学修炼的一套严密的哲理,是内丹学家最通用的一套理论论证方式。《性命圭旨》中有一段专门论述坎离交媾的段落,对此作了系统的说明:夫人也,坎离交则生,分则死,此理之必然,无一人不如此者。盖离为阳而居南,外阳而内阴也,谓之真汞。坎为阴居北,外阴而内阳也,谓之真铅。……修丹之士,若欲返其本,复其初,使龙虎归于鼎中,情性归于窍内,当用“龙从火中出,虎从水中生”之二诀。则炎炎烈火中出飞龙之矫矫,泓澄水底跃走虎以耽耽,始得龙虎相交,向鸿蒙而潜归混沌。继则夫妻合体,从恍惚而竟入虚无,共至黄房,互相吞啖,两情留恋,二气交加,有如天地之媾精、日月之交光,盘旋于祖窍之间,自然复先天未判之气,而成混元真一之精。为大药之根源,作还丹之基本也。此段文字除说明坎离交媾之原理外,还以内丹学特有的语言形象生动地描写了阴阳交媾时的景象。其中“龙虎”“性情”“水火”等都是与“坎离”相应的一类术语,无非是比喻阴阳交媾的情景。以“水火”为例,内丹学常以“火”之易上炎代表人的精神容易向外奔驰,胡思乱想,而以“水”之易下流代表人的生理能量“精气”易于往下走失,一上一下,水火不能相交,则身心不能合一,故修炼的关键在于使“神火”向下与“精水”相会,如同夫妻合体,“上下水火自浇灌,二气交结产胎婴”,则能水火相交而得交媾氤氲之妙。如以人身上下分别阴阳,则水火又可分别代表“心火”和“肾水”,这在人体医学上有重要意义,中医常有“心肾不交”的提法,内丹学的阴阳交媾并不只是心肾相交的问题,因为阴阳交媾有很多层次,内丹学最后追求的并不是后天有形的身体上的身心交合,而是要进入先天无形的神气合一,但内丹学的阴阳交媾也包含心肾相交这一层意义在内“心上为阳而阴不能到,肾下为阴而阳不能及,悟阴阳交合,何道之远哉”的说法。但成熟的内丹学则超出了后天“心肾阴阳”的层次而以“先天阴阳”为旨归,“盖心肾阴阳乃父母交媾精血之所化,有气有质,所以随身而有无,至于先天阴阳,从法身而出,乃虚无一气所生,有气无质,所以与天地而长久。”早期的丹经,对阴阳交媾的理解就越具体,尚有形象可寻,故常指“阴阳交媾”为“心肾相交”;随着内丹学理论的成熟,内丹学对阴阳交媾的理解就越抽象,超越了有形有象的层次,使内丹学理论更具超越性的品味。这种超越性主要表现在阴阳交媾本身并不是终极的意义所在,阴阳交媾的目的是采取先天一气,从后天的阴阳运化中返求先天的道体。此即以“先天未判之气”、“混元真一之精”为金丹之“大药”是也。“修炼要采阴阳之气机,以为长生之药物;尤要得太极之浑沌,才是神仙之根本。”《道书十二种》云“修真之道,全是盗天地虚无之气,窃阴阳造化之权。……其不能感化者,皆因阴阳不能和合之故,如果和合,则先天之气自虚无中来,一时辰内管丹成矣。”内丹学修炼之超越的依据在于“先天一气”、“虚无”,而阴阳和合则是与虚无相应、采先天一气的炼功机制和条件。

  这种阴阳交媾的原理与男女夫妻的交合有相通的地方,“又如世间男女相配,两而合一,即能生子生孙,此人道生生不已之象也。人身阴阳相当,两而合一,即能生佛生仙,此丹道生生不已之理也”,故在内丹学中又常以男女夫妻比喻阴阳交媾,世间夫妻交媾产生“凡胎”,内丹学真阴真阳交媾产生“仙胎”,一顺一逆而其理则一,这使内丹学的“清修”与“双修”划不清界限,两派的语言、理论完全可以类比,在“清修”一派是以“夫妻”喻“阴阳”、“坎离”等;在“双修”一派则是以“阴阳”、“坎离”等喻“男女”。在南宗清修一派中常用“身内夫妻”、“男儿怀孕”等比喻身内阴阳交媾,“男儿怀孕是胎仙,只为蟾光夜夜圆。夺得天机真造化,身中自有玉清天”,“夫妇同交媾,婴儿始结成”,“胎仙只是交结成,交结惟在顷刻间……譬如夫妇交媾时,一点精血结成婴”,“怪事教人笑几回,男儿今也会怀孕。自家精血自交媾,身里夫妻是妙哉”等,“故作金丹之道与生身事同,但顺则成人,逆则成仙。顺逆之间,天地悬隔。只要逆用阴阳,自然成就”。

      阴阳交媾是人的神气相交、身心统一,“修道者常伏其气于脐下,守其神于身内,神气相合而生玄胎,玄胎既结乃自生身,即为内丹不死之道也。”由神气相合而生“玄胎”,但内丹学的阴阳交媾并不是局限于人的身体之内的“人体阴阳”范围,而是要从通过阴阳交媾达成阴阳和谐,进入先天阴阳的本体状态,才能采“先天一气”而为“丹”,人体后天的阴阳交媾,其目标是达成先天的天人阴阳交媾,只有“返本还源”“还虚合道”才是内丹学阴阳交媾的最终目的,否则就只是一般性的健身养生方法而不能完成内丹学的终极超越。“如是皆是养命方,即非无质生灵质,道要无中养就儿,个中别有真端的”,内丹学之“道”要立足于先天本体之“虚无”境界,而一切以后天有形有质之物为基础的修炼只是“养命”之方。

  在内丹学中有“内药”、“外药”之分,但其中一个主要的意义是以人体内的元气为内药,以先天一气为外药,“内药吾身之元气也,外药即太虚中之元气也”,“内药”和“外药”的关系反映了“天”与“人”的关系。“先天真阳从虚无中来,乃属于彼,故谓外药。先天既来,归根复命,即属于我,故谓内药。”阴阳交媾是为了采取“先天真阳”,而先天真阳即是从虚无中的先天一气而来,因其来源不在人体之内而来自于虚无,故称“外药”;但既来之后,与人体内精气神相结合,以先天点化后天,则“外药”成为“内药”,这是内丹学特有的“天人合一”观。阴阳交媾与先天虚无一气的关系很重要,能否自觉到后天的阴阳交媾是为了返还到先天的虚无本体境界,是区别成熟的内丹学和一般的内养术的一个关键性标志。

  阴阳交媾是采先天一气之契机,一旦采得先天一气,则顿时得入于虚无本体,此际即可称“丹成”了。内丹学常把此时之境界形容为瞬间得道、片饷结丹,都是强调阴阳相交而短时间内“结丹”“成胎”,犹如禅家之见道,顿悟自性本来面目。因为这一步是关键性的,是进入超越境界的标志,其意义于丹道是里程碑式的,但并不意味着内丹学的修炼到此完结,无论是在这一阶段之前还是在这一阶段以后,都有渐修渐进之功夫,就象禅师开悟之后仍有保任之工夫一样,这种境界还需要“如龙养珠”、“如鸡抱卵”的调养工夫。内丹学“百日筑基”、“十月养胎”、“三年哺乳”、“九年面壁”等修炼过程之说虽非确指,然亦反映了内丹学修炼是一个渐进的历程,故片饷结丹只是表示从后天转入先天的开始,“婴儿”、“仙胎”等标志着内丹修炼已得到根本性的成果,已经初入先天本体境界而超越后天有形的生命,进入这一本体境界是瞬间的,其方式是“顿悟”性的,但是正如人的“胎婴”虽已初具“人形”却仍需要经过精心的护养才能长大成人一样,“仙胎”要成就为功能齐全的圆满的“神仙”也还需要“长养圣胎”的后续保任功夫,阴阳交媾而成的“胎仙”并不是内丹学修炼的终结。 

 这种阴阳交媾而入于虚无本体之境界,在内丹学中又被称为“玄关一窍”。玄关一窍不是一种人体中具体的部位,而是一种后天返先天的一种临界状态。由于内丹学对玄关一窍虽非常强调但却未予以明确的定义,指为内丹学成仙之秘而语多隐喻,众说纷纭,使人难识庐山真面目,综观各家内丹学文献对玄关一窍的说明,从对内丹学的整体诠释的高度:玄关一窍是阴阳交媾从后天到先天的临界状态,是进入本体性的超越境界而采取先天一气的契机。一方面玄关一窍不是任何人体具体的部位,不是纯生理性的穴位;另一方面又在人体内有某种特殊性的功能效应,进入这种临界状态时好象体内的“玄窍”被打开了,它又不是纯心理性的状态,所以称为“玄关一窍”。“要须知夫身中一窍,名曰玄牝。此窍者,非心、非肾、非口、非鼻,非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸。能知此一窍,则冬至在此矣,药物在此矣,火候亦在此矣,沐浴亦在此矣,结胎亦在此矣,脱体亦在此矣。”“玄关一窍,自虚无中生。不居于五脏六腑,肢体间无论也。……玄关者,神气交媾之灵光。”“无形之窍,玄窍是也。玄窍无处,三才尽在玄窍之中……活时无候,万古总在活时之中。”“这个窍原是廓然无际、神妙莫测的,原是混然大中、不偏倚的,原是粹然至善、纯一不杂的。昭昭乎本是圆明洞彻而无碍。以为有,不睹不闻,奚所有也?以为无,至灵至神,未尝无也。本无方所亦无始终。”玄关一窍不是人体内一个具体的穴位,是无形无象、大而无外的一种功能性状态。但它又是
“身中一窍”,不能说与身体完全无关,与“先天一气”或“虚”等本体性概念又不能等同;玄关一窍与“虚无”、“先天一气”等有密切的关联,它本身就是“自虚无中生”,又是采先天一气的契机、玄关,是后天人体阴阳与先天本体相应的临界状态;玄关一窍在“有”和“无”之间,是贯穿内丹学修炼始终的关键所在,是“神气交媾之灵光”,是生理和心理相互作用的一种中间状态。玄关一窍既是人体中之一“窍”又不是人体中某一特定的部位,既是廓然无际、至灵至神又不是指客观的太虚本体,玄关一窍是界于身心之间、主客之间、有无之间的一种临界状态,玄关一窍为阴阳交媾而现出先天本体性境界的临界态,是采取先天一气的契机。因为玄关一窍是一种身体内阴阳交媾出现的功能状态,故可喻为人体之一“窍”;因为此状态是进入虚无本体的临界态,故极具“玄妙”之机,故称“玄关”。进入这一临界状态,是内丹学修炼后天转入先天的标志,是和宇宙负熵源沟通的契机,是返本还源目标的初步实现,故玄关一窍极其重要。阴阳交媾导致的身心变化,“修炼至此,泥丸风生,绛宫月明,丹田火炽,谷海波澄。夹脊如车轮,四肢如山石,毛窍如浴之方起,骨脉如睡之正酣,精神如夫妇之欢合,魂魄如子母之留恋,此乃真境界也,非譬喻也。”在身心阴阳交媾的状态中,能导致妙乐,然以超越之眼光视之,乐境亦无可执着,执之又落入凡夫境界,未能臻于无相之化境也。 

  阴阳的矛盾斗争推动事物不断变化发展,从先天阴阳的和谐状态中演进为后天阴阳的分离状态,这是事物“顺行”的演化方向。阴阳对立是变化之本,而阴阳和谐是存在之基,生命的顺向演化是从生到死的新陈代谢过程,而内丹学的修炼是从后天的阴阳对立重返先天的阴阳和谐,调整生命的演化方向,使生命系统更稳定更有序,这是生命的逆向演化方向。在人的生命系统中,人的意识是能动的存在,通过意识的自我调控,人不仅是一个被动的成长过程,人还是一个主动自觉的成长过程。“顺阴阳之化则死,逆阴阳之化则仙”,人可以通过能动的修炼做阴阳的主人,通过阴阳交媾而实现阴阳和谐,达成对阴阳的超越。

  生命就是能量的开花,能量是喜悦、充溢和智慧的源泉。生命的痛苦和空虚不是别的,那正是生命缺乏能量的表现:由于无数的执着与分别,由于情欲的发泄,人的生命能量在不断地被消耗,人于是变得枯寂与虚弱。人越是枯寂与虚弱,人就越变得贪婪与占有;人越是贪婪与占有,人就越变得枯寂与虚弱。这就是发生在人身上的恶性循环,人所积累的一点点能量总是被用于发泄性的消耗,人从来没有成为自己能量的主人。每当一个人能量充溢的时候,他就开始寻求发泄的途径,而发泄之后他就解除了能量的负担,但也同时变得虚弱。这就是人世间生命的“轮回”,人从性的结合中诞生,人也在性的追逐中耗尽了生命能量。跳出这个轮回,让生命能量找到新的途径,使之转化与升华并最终融进无限的能量大海,这就是内丹学“阴阳交媾”的意义,这就是内丹学“炼阴成阳”的意义。  你的能量充溢了,但你并不让它从通常的渠道发泄掉,而是透过虚静与觉知让它往上走,能量被不断地净化和提升,你的生命变得越来越饱满,充溢着喜悦与优雅,在某个临界点上你的生命会发生飞跃,你的自我消失了,一个无限的超越的你诞生了,那就是开悟,那就是成道。修道可以有无数的方式,你可以通过各种不同的途径达到解脱,但归根结底取决于生命能量的开发,一个能量枯寂的人是不可能开悟的,开悟不到别的,开悟正是意谓着能量的开花,你的能量是如此的充溢以至于它必须爆炸而成为无限的海洋般的生命存在。在那终极的超越境界里,人体完全统一到太虚本体中,就象波浪融进了海洋,人的有限的存在被融进了无限的境界,从后天的阴阳对待返还到先天的阴阳和谐的“道体”之中,这就是内丹学“阴阳交媾”的终极意义。

        “必须能进入虚静的功能态,这只有在转化和升华了情欲才可能;而只有进入阴阳交媾的平衡态而炼精化气了,超越情欲才真正得以实现,两者互为因果,互为“增上缘”。阴阳交媾就是使精神返照身体,身心交媾、神气交媾,才能使“性能量”得以向上提升从而“炼精化气”。内丹学中的“性能量”是指广义的“生命能量”,因为人从两性的交合中产生,人的生命能量都与“性能量”有关,所以可以说是广义的生命能量。人的生命能量有“顺逆”两种方向,常人大都是走向追逐情欲感官享乐的路子,使生命能量不断被消耗;内丹学修炼的关键就在于如何升华转化人的情欲而减少生命能量的耗散,达成生命的超越。

  人的生命在性成熟以前达到精气神的全盛状态,而随着性的成熟,生命就开始了情欲的追逐,常人的顺行演化是一个精气神不断衰减的过程,内丹学逆向修炼就是要设法逆转这一常规性的生命演化方向,使精神内照身心合一,精不外泄而炼精化气,升华性能量,这是内丹学阴阳交媾的基本目标。   一方面,内丹学修炼是炼元精、元气和元神,但是后天之精气神的调节又是炼先天精气神的基础,而先天精气神的修炼又反过来使后天精气神达到理想的境地。培植后天乃所以养先天,固先天乃所以保后天,节制欲望才能有炼精化气的能量,而只有升华了性能量才能真正超越后天情欲。古人所谓知行合一,或知行并进,相资为用,虽古之行重点强调道德意识和道德践履,但还是承认实践和理论相互作用的关系,今实修亦需知理,唯知理方能入精微而一窥奥堂。好比练太极拳而入微者无不深明其理的。

        全真道认清静无为乃修道之本,除情去欲,心地清静,才能返朴存真,识心见性。该派注重修炼性命,认为性者神也,命者气也,气神相结,谓之神仙。主张修道者必须出家,并忍耻含垢,苦己利人,戒杀戒色,节饮食,少睡眠。该教以柔弱谦下为表,以清静虚无为内,以九还七返为实,以千变万化为权。全真七子,各创一派,以邱处机的龙门派最盛。邱处机19岁出家,20岁师事王重阳,后得丹诀,年正少壮,故以自修自证的清静丹法成道。他曾说:吾宗惟贵见性,而水火配合其次也。大要以息心凝神为初基,以性明见空为实地,以忘识化障为作用,回视龙虎铅汞,皆法相而已,不可拘执。不如此便为外道,非吾徒也。其丹功要诀,是凝神寂照的回光之法。人的心性之灵光,寓于二目之中,回心性之灵光,须眼目内视,一念不生,使神凝炁聚,相守相化,阳长精生,全身温暖似醉,渐入佳境。北派丹法要在人体和宇宙的大循环,召感先天一炁,不能仅在腔子里摸索,否则劳而无功。这套功夫,既有禅功参悟之长,又有儒家品德修养,归宗于道教的炼养之术,以三教之真以全自我之真,从而登上真人的境界。

       《无俗念·灵虚宫梨花词》

        春游浩荡,是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫,玉树琼苞堆雪。静夜沉沉,浮光霭霭,冷浸溶溶月。人间天上,烂银霞照通彻。

        浑似姑射真人,天姿灵秀,意气舒高洁。万化参差谁信道,不与群芳同列。浩气清英,仙才卓荦,下土难分别。瑶台归去,洞天方看清绝。

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发表于 2017-11-29 20:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2017-11-30 07:12 编辑

修真十书杂著捷径卷翠虚篇里面讲的第一转怎么是自舌四窍冲泥丸,过夹脊,通尾闾,副次冲心,和一般小周天的叙述正好相反呢?
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发表于 2018-4-17 17:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2018-7-7 07:21 编辑

学习了
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 楼主| 发表于 2018-7-6 22:24 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2018-7-7 07:24 编辑

直待俗缘顿息,神思渐清,方可择静地为圜室,远避尘氛,退藏于密,入圜修炼;中宫主窍,自是玄牝之门,炼取金丹,全在此窍。此中字须要认得真,不要认做有形有所,乃是不偏不倚,无过无不及之中。此窍开之入之,端在克己攻纯,造至自然,以至虚极静笃,则已深入彀中矣;若一失虚静,便坠窍外。唯随机动静,不杂己念,则自头头合道。

以上取自闵小艮《上品丹法节次》。

下午和家人说好了要去华清池广场遛弯儿,准备出门时,忽然打开冷战,不得已跟家人说明不太舒服,便独自回屋裹起被子,竟然打起“摆子”,忽然就冷下来,瞬间“脉住气停”,丹田果有一物象个热红薯,便觉阴蹻处“敞亮”起来,那团热红薯就过了尾闾,很快就过了夹脊,热红薯散开阔住一背,想过玉枕关时就晕乎乎睡着了,一直到家里的人回来了,问我“好点了没有”,迷糊着回答没事,一直到今早醒来,都“懵晕”,现在还有……

其实前后身体都不适,不知道下次啥时候来,再来我该怎么做。请哪位同等经历的过来人,老好人说一下,不胜感谢,无量寿福…

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参与人数 1道元 +300 收起 理由
灵玄子 + 300 贺师兄得授赐,是否也可视为是得玄珠.不敢.

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发表于 2018-7-7 07:42 | 显示全部楼层
不管是不是得玄珠的功境态,旋而凝丹是真传一句话,还是要好好实践体悟的。
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 楼主| 发表于 2018-7-7 17:53 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 灵玄子 于 2018-7-8 07:00 编辑
灵玄子 发表于 2018-7-7 07:42
不管是不是得玄珠的功境态,旋而凝丹是真传一句话,还是要好好实践体悟的。 ...

谢谢师兄,体内能量的流动是真的,听了师兄的话,我也会珍惜的。上午去了一趟渭南,那边有人用“禅针”,通过打“禅七”的方式静定是很快的,我当然不会去参加,一来规矩太多,二来从道统上来说,也不应该。还是自己珍惜自己的功景,也不会生妄念,谢谢师兄,再有明显体验,我会发在帖子里,有明眼人说说,在下谢谢了
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