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清明节的道教文化内蕴

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发表于 2014-4-3 10:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
      清明节[①],凝聚着丰富的传统文化和精神营养,寄寓着炎黄子孙美好而深沉的生命情愫,
孳乳了一代又一代中华儿女的心灵家园。
  在古人眼中,“清明”二字,意指天明地洁、气象清朗之境。正是在这一充满生机的时空境
域中,中国先民们体验到了自然造化之塑造与滋养生命的深邃力量,发出了深沉的生命吟咏。
这其中,既有追念亲人亡灵、招归逝者游魂的沉沉哀思,亦有登楼远眺春光景、欲乘鹤飞天入
仙境的美好憧憬;既有伤春怀抱、吹奏一曲离歌的苦涩愁绪,又有相将踏青去、陶陶尽醉绿野
的恬愉欢欣。很明显的,这是一种复杂、本真的生命情怀的诗意激荡。
  因而,节日的主调乃是回归自然,自由地展现生命的本然情趣,是人们在与大自然的全面、
深切而内在的关联过程中,自发地生成出来的一种活泼而温婉的生命和谐精神,其正如清明时“
乍暖还轻冷”[②]的天气一般,活跃而不失节度,热情而不失冷静。
  那么,人们这样一种本真而高洁的精神情趣,只是在清明节日里的昙花一现吗?非也!事实
上,这种精神或智慧更为集中、深刻而普遍的思想与文化表达,乃蕴涵于我们土生土长的传统宗
教——道教之中。在长期的历史过程中,道教对于清明节的文化赋型和精神塑造作用是极具本源
性和创造性的。
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 楼主| 发表于 2014-4-3 10:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧云斋 于 2014-4-3 10:43 编辑


  在道教视野中,“清明”不仅仅是一种时令、节气,或节俗或礼仪,而更乃是一种天、人和谐一体的

理想生存境界。有道书释曰:“夫道,乃天也,清且明,不欲见污辱也”[③],即当世界处于“清且明”的状
态时,则呈现出万物生全、谐和安宁的局面。更且,“清明”于道教中亦为一种内在的理想人格要求。
   《老子想尔注》言,“清静能睹众微,内自清明,不欲于俗”[④],即当人处于“清明”状态时,则可以真
切感受到到自我生命与大自然之间的融合为一,而精神自我也被擢升到一个无限广域的境界。古代的“清
明节”表现的正是这样一种精神主题。
  “时令”作为清明节衍生的核心前提因素,内涵着中国人固有的“天人合一”、“循时而动”的哲学和生命

伦理思维。对此,道教作出了较早、较明确地说明。《吕氏春秋·季春纪》载:“是月也(清明节气所处的
三月),生气方盛,阳气发泄,生者毕出,萌者尽达,不可以内”[⑤]。道书《太平经》更明确指出:“三
月,盛德在九五,辰上及天之中,盛德时在外道巷,故万物皆出,居外也”。道教认为,三月清明时节,
阳气初始遍布于大自然中,还未入及土地与生命万物体内之中。因而,当此之时,芸芸众生皆应“积聚亦
于外”,以汲取生命营养于自身[⑥]。
  历史表明,清明节流行的出游、嬉春、扫墓的风俗,不仅蕴涵着传统时令伦理的精神,而且与道教提

倡回归自然的生命伦理深刻地融合在了一起。如,唐萧颖士《清明日南皮泛舟序》认为,清明时节人们到
大自然中去,欣赏春天的美丽,享受生命的愉悦,讴歌天地造化的神奇,乃系发自于人之内在的“兴情之极
致”,“可以娱圣,泽表人和也”[⑦]。唐孟浩然《清明日宴梅道士房》云:
  林下愁春尽,开轩览物华,
  忽逢青鸟使,邀我赤松家。
  丹灶初开火,仙桃正发花,
  童颜若可驻,何惜醉流霞。[⑧]
  这首诗中的青鸟、赤松、丹灶、仙桃等意象,皆取自道教,可以说完全是通过道教的艺术视界来描绘清

明节的情景。而诗中所表达的,正是对青春、生命的极度留恋。
  又如,宋代与著名高道白玉蟾交往甚深文人李处权,作《清明日席上呈诸友》:
    佳节年年好,新春处处宜,
  莺花从自得,蒲柳顿先衰,
  事过如惊梦,愁来剧乱丝,
  神仙端可学,吾愿问安期。[⑨]
  这几句诗,虽然含有淡淡的愁绪,但亦很明显地把清明节与道教的神仙信仰结合起来,表达出诗人追求生

命永恒的情怀。
  而宋代文人史浩,更是受启于道教内丹生命哲学思想,力求把清明节的生命情感主题,内化为一种深植于

人们心灵世界的精神。他在《菩萨蛮·清明》一词中吟咏道:
  提壶漫欲寻芳去,桃红柳绿年年事,
  唯有列仙翁,清明本在躬,
  何须从外讨,皮里阳秋好,
  堪羡个中人,无时不是春。[⑩]
  “清明本在躬”,乃在于把清明节的精神诉求内化为自我心灵的内容,并进而普遍化为一种与道教生命伦理

相一致的精神境界。
  与此同时,清明节日体现出来的意境,亦深化了道人本身的生命体悟。如唐代高道施肩吾,即通过对清明

节时令的感悟,充分表达了他对生命永恒的执著信念:
  去岁清明霅溪口,
  今朝寒食镜湖西。
  信知天地心不易,
  还有子规依旧啼。[11]
  由上可见,历史上清明节日里所内涵的精神主题,与道教的思想、情感、信义是非常紧密地融合在一起的。

它们相互影响、相互渗透,极为深刻地塑造了中华民族特有的生命伦理及精神气质。

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 楼主| 发表于 2014-4-3 10:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧云斋 于 2014-4-3 10:45 编辑


  依循生命回归自然的主题,古代的清明节的各种游戏活动也非常流行。唐宋以来,每当清明

时日,上至帝王大臣,下至平民百姓,无不沉醉于丰富多彩的游戏娱乐活动之中。宋代词人柳永
精彩描绘到:
  近清明,风絮巷陌,烟草池塘,尽堪图画,
  艳杏暖、妆脸匀开,弱柳困、宫腰低亚;
  是处丽质盈盈,巧笑嬉嬉,手簇秋千架,
  戏彩球罗绶,金鸡芥羽,少年驰骋,芳郊绿野,
  占断五陵游,奏脆管、繁弦声和雅;
  向名园深处,争泥画轮,竞羁宝马……[12]
  其实,清明节的精神内涵与其游戏活动之间,存在着本质的联系。对于“游戏”,我们不能简单

理解为浅薄或粗俗的享乐。它与道教所主张的复归于朴、自然无为的思想是一致的。道教提倡,“
恬淡无欲,以道自娱”[14],即鲜明地体现出一种超越世俗,关注生命本原价值的游戏精神。而清明
节的游戏活动,其实即寓含着非常深刻的道教生命伦理思想,表现出对美好人生及神仙世界的无限
向往之情愫。
  据载,唐玄宗曾于清明日在宫内摆设酒宴、架起秋千,嬉戏娱乐。他一时兴起,称秋千活动为“半
仙之戏”[15]。此一称呼,明显地表达出了人们寄寓在清明节游戏活动中的道教精神意味。又《清明日
蒙阴道上观秋千作》一诗云:
  隔墙闻笑声,人在花枝下;花枝旋摇动,傍有秋千架。何人挟飞仙,天半飘裙衩;浏漓俄顿挫,

按抑还腾跃;力怯不自持,身轻若无藉;柳丝妬腰细,卷起向空挂,却下整云鬟,神情自闲暇…… [16]
  可见,古人之所以迷恋清明节日的秋千活动,在很大程度上是因其具有令人飘飘欲仙的感受,满足

了人们对神仙世界的审美想像,以及欲长生成仙的心理需求。
  放纸鸢(风筝)也是清明节的主要游戏活动之一,其中亦寓含着人们希冀飞升成仙、生命永驻的美

好愿望。唐刘得仁《访曲江胡处士》云:
       何况归山后,而今已似仙,
  卜居天苑畔,闲步禁楼前,
  落日明沙岸,微风上纸鸢,
  静还林石下,坐读养生篇。[17]
  该诗把“纸鸢”归置到一片修道养生的情境之中,隐喻诗人欲如同“纸鸢”飞天一般,超脱尘世的俗累,

进入到仙乡真境的心情。唐代著名道教思想家罗隐,亦作《寒食日早出城东》,也表达了同样意蕴:
  青门欲曙天,车马巳喧阗,
  禁柳揺风细,墙花折露鲜,
  向谁夸丽景,只此是流年,
  不得高飞便,回头望纸鸢。[18]
  应该说,古代清明节日的游戏活动林林总总,并不尽与道教直接相关。然而,这些游戏活动,无不

被赋予了保育生命(身体和心灵)的精神内涵,本质上体现了与道教相一致的追求自然、和谐的生命伦
理精神。

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 楼主| 发表于 2014-4-3 10:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧云斋 于 2014-4-3 10:50 编辑


  近世以来,清明节祭祖功能被强化和突出。而其间,道教的神学、仪式及生命伦理为其提供

了强大的支撑力。
  其一,道教为清明祭亡活动提供了仪式形态的支撑。
  历史来看,清明祭亡与古代上巳节的招魂续魄,寒食节的上坟祭扫有关(参见注释一)。唐

玄宗在开元二十年发布的诏令提到:“寒食上墓,礼经无文,近代相传,寖以成俗”[19]。不过,当
时民间寒食日的“墓祭”形式,却未能尽获得当时官方与上层意识形态的完全肯定[20]。
  及至宋初,朝廷官方的清明祭仪逐渐采用道、佛二教的仪式。据载,宋绍兴十三年,朝廷“初

筑三殿,圣祖居前,宣祖至祖宗诸帝居中殿,元天大圣后与祖宗诸后居后。掌宫内侍七人,道士十
人,吏卒二百七十六人。上元结灯楼,寒食设秋千……凡帝后忌辰,用道、释作法事”[21]。虽然唐
代就有皇帝在宫廷内大行清明游戏活动,但并未作为正式的“礼制”内容。而由此条记载看,“寒食设
秋千”,并用“道、释作法事”,似应成为了朝廷清明祭的重要内容。
  道教仪式作为清明祭的主要载体,应始于明朝时期。据载,“洪武三年定制,京都祭泰厉,设坛

玄武湖中,岁以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日,檄京都城隍。祭日,设京省城隍神位于坛上,
无祀鬼神等位于坛下之东西,羊三,豕三,饭米三石。王国祭国厉,府州祭郡厉,县祭邑厉,皆设
坛城北,一年二祭如京师,里社则祭乡厉。后定郡邑厉、乡厉,皆以清明日、七月十五日、十月朔
日”[22]。后来清朝官方亦承继了此一传统。因而,明清时期,道教城隍庙宇举行的 “三巡会”,遂成
为了清明节正式、大型的祭祀仪礼活动。“三巡会”主要包括祭厉坛、城隍出巡等仪式活动。届时,从
京师到地方,皆有规模很大,热闹非常的祭祀、表演活动。
  “三巡会”的主要宗教功能是“祭厉”。所谓“祭厉”,即专门祭祀、抚慰那些无后人祭祀的孤魂野鬼。

此恰与许多地方、民间的古老的“招魂”、“野祭”习俗(事实上,在许多地区,古代上巳、寒食节的祭
亡活动,并不局限于对祖先或死去亲人的悼念,而是对所有亡灵,或特别对孤魂野鬼的安顿。参见
注释一)是正相契合的。
  因此,“三巡会”可以说是道教对古代中国民间清明悼亡的一种仪式整合形态。在此影响下,后世

许多地方的民间清明祭祀的仪式活动亦多与“三巡会” 相伴而行,融为一体。如,河北《万全县志》
(民国二十三年铅印本)载,“(清明)是日,城镇城隍为本年之初次出巡,各家皆祭扫祖茔,添土
于各冢”。《甘肃新通志》(宣统元年刻本)载,“清明节前,通行拜墓礼,为春祭。舁城隍神于厉
坛,郡县官设馔致祭,士民共礼之”。[23]
  在当代,道教于清明节举行的主要仪式活动是“清明普度黄箓法会”。该法会打醮三天三夜,为

民众提供清明祭祀祖先,以及祈福禳灾的仪式需求。道教的黄箓斋仪主要是专为超度亡灵而起建的
度亡道场。宋代高道白玉蟾的《海琼白真人语录》言:“(黄箓斋)济生度死,下拔地狱九幽之苦,
士庶通用之” [24]。此一由道教仪式所支持的清明节习俗活动,对现代社会的影响也日益深入、广泛。

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 楼主| 发表于 2014-4-3 10:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧云斋 于 2014-4-3 10:52 编辑

其二,道教为清明节祭仪提供了神学、生命伦理的支撑。
  历史上,与清明节有关的许多种仪式及节俗活动,往往皆因不合儒家礼教而受到上层意识形态

及正统伦理的批评。例如,民间清明时节的“墓祭”、“上坟”习俗,就被历代许多儒家学者指摘为“俚
俗之祭也,非礼”;“焚衣野祭之类,皆闾巷人之事也”[25]。然而,道教围绕“墓地”而展开的祭祀、
法术活动,却极为丰富。道教以为,“葬者,本先人之丘陵居处也,名为初置根种。”[26]。在道教中,
祭冢、省坟、墓厌等,实乃其信仰活动中的必然之义。
  因而,与儒家反对祭祀“野鬼孤魂”的主张相反,道教则视其为“积阴德”之举。如《真诰》卷十二

载:汉河南尹周畅,“好行阴徳,功在不觉。曾作河南尹,遭大旱,收葬洛阳城旁客死骸骨万余人,
为立义冢祭祀之,应时大雨丰收”。道教还赋予“墓祭”以更为神妙的想像,“至孝者,能感激鬼神,使
百鸟山兽巡其坟埏也”[27]。在道教的影响下,古代清明墓祭还被赋予了养生的内涵。明张萱《疑耀》
卷五载:
  清明日上墓必以乌饭。其法:先以青矾渍米,捣枫树叶染之;……道家谓之青精干石(饣迅)饭。

杨羲与许逺游书故服(饣迅),不即此物。陶隐居《登真诀》亦云:太祖真人有此法。[28]
这种清明制作“乌饭”、“青精饭”的习俗在古代中国是非常流行的。如今,浙江、上海一带仍流行有清

明食“青糰”(实即“青精  饭”一种)的风俗。
  此外,民间的清明祭祀活动,实际上是包含了许多游戏、娱乐活动的习俗方式。但古代官方儒家

意识形态却对清明祭祀活动加以规制——“不得作乐” [29]。相反,道教却赋予了民众这些欢乐的活动
与情绪以生命本真的价值和意义:“守善学,游乐而尽者,为乐游鬼,法复不见愁苦”[30]。
  试看,清明时节当人们煮好青精饭、插上青柳枝,并为祖先的坟茔添上新土、载植好嘉树;当人

们走出家舍,沐浴在阳光下,荡起秋千,放飞风筝,并一同抬出城隍爷,踩着高跷、舞着龙狮、难道
不是一种对真实生命的鲜活、美好的体验吗?难道他们不是呼吸到了自然气息的芬芳,并因而使自己
的心灵变得更加圣洁了吗?

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 楼主| 发表于 2014-4-3 10:52 | 显示全部楼层
[①] 据相关研究,现代所谓“清明节”,实为古代上巳、寒食、清明节的复合文化载体,本文亦从其义。早期的“清明节”,主要是一种时令或节气,以农祭仪式活动为主。而现代清明节的扫墓、游戏、特殊的饮食习俗等,主要源于寒食节(古代寒食节有禁火、冷食、墓祭,以及各种游戏习俗);踏青、插柳以及各种游戏活动等,则多与上巳节有关(古代上巳节有春嬉、招魂、祓禊等)。因日期相近及习俗内容存在重叠性和逻辑一致性,故唐宋时期,三者逐渐融合在了一起,后遂演流成为现代“清明节”的形态。参见,张君《神秘的节俗》,第97-103页,广西人民出版社,2007年。
  [②](宋)张先《青门引·青门饮》,《乐府雅词》拾遗卷下,《四库全书》本。
  [③] 参见,王明《太平经合校》,第654页,中华书局,1960年。
  [④] 参见,饶宗颐《老子想尔注校笺》,第19页,上海古籍出版社,1991年。
  [⑤]《吕氏春秋·季春纪》,《四库全书》本。
  [⑥] 参见,王明《太平经合校》,第105、388页,中华书局,1960年。
  [⑦](唐)萧颖士《清明日南皮泛舟序》,《萧茂挺文集》,《四库全书》本。
  [⑧](唐)孟浩然《清明日宴梅道士房》,《孟浩然集》卷4,《四库全书》本。
  [⑨](宋)李处权《清明日席上呈诸友》,《崧庵集》,《四库全书》本。
  [⑩](宋)史浩《菩萨蛮·清明》,《北溪大全集》卷1,《四库全书》本。
  [11](唐)施肩吾《越中遇寒食》,《全唐诗》卷494,《四库全书》本。
  [12](宋)柳永《抛球乐》,《乐章集》,《四库全书》本。
  [13] (德)伽达默尔《真理与方法》,第137页,洪汉鼎译,上海译文出版社,1999年。
  [14] 《云笈七签》卷十二,《四库全书》本。
  [15](唐)王仁裕《开元天宝遗事》卷三,《四库全书》本。
  [16](清)查慎行《清明日蒙阴道上观秋千作》,《敬业堂诗集》,《四库全书》本。
  [17](唐)刘得仁《访曲江胡处士》,《全唐诗》卷544,《四库全书》本。
  [18](唐)罗隐《寒食日早出城东》,《全唐诗》卷659,四库全书》本。
  [19](唐)杜佑《通典》卷五十二《礼十二》,《四库全书》本。
  [20] 历史来看,许多儒者是反对民间的清明“墓祭”活动的。他们认为:一是认为它不合“古礼”——“礼
经无文”;二是认为它是“野祭”——焚烧纸、祭野鬼孤魂;三是反对其中的“娱祭”成分。
  [21]《宋史》卷109。
  [22]《明史》卷50。
  [23] 史孝进、刘仲宇等,《道教风俗谈》,第78-79页,上海辞书出版社,2003年。
  [24] 《道藏》第33册122页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988年。
  [25] (宋)欧阳修《新五代史》卷5、卷9。
  [26] 参见,王明《太平经合校》,第182页,中华书局,1960年。
  [27]《真诰》卷12、卷16,《四库全书》本。
  [28](明)张萱《疑耀》卷5,《寒食》,《四库全书》本。
  [29] 唐玄宗于开元二十年(公元732年)颁布敕令规定,寒食上墓须 “礼于茔南门外,奠祭馔讫,泣辞。食余馔任于他处,不得作乐”。参见,(唐)杜佑《通典》卷五十二《礼十二》《四库全书》本。
  [30] 参见,王明《太平经合校》,第73页,中华书局,1960年。
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发表于 2014-4-3 12:07 | 显示全部楼层
天清地明人要安
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发表于 2014-4-3 14:30 | 显示全部楼层
卧云斋 发表于 2014-4-3 10:52
[①] 据相关研究,现代所谓“清明节”,实为古代上巳、寒食、清明节的复合文化载体,本文亦从其义。早期的 ...


本真的 生命情怀的诗意激荡、
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 楼主| 发表于 2014-4-4 08:41 | 显示全部楼层

正解!
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 楼主| 发表于 2014-4-4 08:41 | 显示全部楼层
寿岳山人 发表于 2014-4-3 14:30
本真的 生命情怀的诗意激荡、

多谢山人!
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发表于 2014-4-6 11:33 | 显示全部楼层
清明节应当是道家思想重要的一部分,
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发表于 2014-4-7 08:43 | 显示全部楼层
po'慈悲
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 楼主| 发表于 2014-4-7 09:24 | 显示全部楼层

欢迎道友积极发言
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发表于 2014-4-7 19:03 | 显示全部楼层
学习卧云版主好文唻!清明节回归自然、祭拜祖先,这是道法自然的智慧在我们生活中反映。新的一年开始,让我们沿着祖先走过的路继续向前!
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 楼主| 发表于 2014-4-8 08:09 | 显示全部楼层
清风道空空 发表于 2014-4-7 19:03
学习卧云版主好文唻!清明节回归自然、祭拜祖先,这是道法自然的智慧在我们生活中反映。新的一年开始,让我 ...

多谢道友来访!愿同道共勉
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发表于 2017-3-25 12:50 | 显示全部楼层
值此清明到来之际,得蒙此文教诲,多谢仙子用心!功德无量。
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发表于 2017-3-26 19:33 来自手机 | 显示全部楼层
活泼而不失节度,热情而不失冷静。
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发表于 2017-3-27 09:22 | 显示全部楼层
马青华 发表于 2017-3-26 19:33
活泼而不失节度,热情而不失冷静。

道友说的好,冥地先魂受奉来,跪地孩儿表恩怀。春风轻抚初绿柳,大地春归百草栽。
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发表于 2017-3-30 13:39 | 显示全部楼层
三仙道人 发表于 2017-3-27 09:22
道友说的好,冥地先魂受奉来,跪地孩儿表恩怀。春风轻抚初绿柳,大地春归百草栽。 ...

来一首现在的清明---------------清明时节车纷纷,国人放假祭祖坟。借问青年何处有?老叟遥指北广深。
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发表于 2017-3-30 14:44 | 显示全部楼层
马青华 发表于 2017-3-30 13:39
来一首现在的清明---------------清明时节车纷纷,国人放假祭祖坟。借问青年何处有?老叟遥指北广深。 ...

多谢道友!好诗!
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发表于 2017-3-30 15:53 | 显示全部楼层
三仙道人 发表于 2017-3-30 14:41
多谢!道友!好诗!

三仙哥过奖啦,回复也太猛了
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发表于 2017-3-31 06:32 | 显示全部楼层
马青华 发表于 2017-3-30 15:53
三仙哥过奖啦,回复也太猛了

多谢!多谢!
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 楼主| 发表于 2017-4-10 15:20 | 显示全部楼层

帮您把重复的帖子都删了啊
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 楼主| 发表于 2017-4-10 15:31 | 显示全部楼层
马青华 发表于 2017-3-30 13:39
来一首现在的清明---------------清明时节车纷纷,国人放假祭祖坟。借问青年何处有?老叟遥指北广深。 ...

说得真实在
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发表于 2018-1-13 05:36 | 显示全部楼层

好帖
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 楼主| 发表于 2018-1-16 15:35 | 显示全部楼层
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发表于 2018-1-16 17:00 | 显示全部楼层

多谢道友
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发表于 2018-3-12 22:26 | 显示全部楼层
今日九九满,看看清明近……
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 楼主| 发表于 2018-3-20 12:01 | 显示全部楼层
庐山客 发表于 2018-3-12 22:26
今日九九满,看看清明近……

是的,清明,归来
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发表于 2018-4-2 09:28 | 显示全部楼层
卧云斋 发表于 2018-3-20 12:01
是的,清明,归来

道友好帖
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 楼主| 发表于 2018-4-2 14:37 | 显示全部楼层
转眼又是清明,天地喜悦,万物生长......

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发表于 2018-4-3 14:34 | 显示全部楼层
卧云斋 发表于 2018-4-2 14:37
转眼又是清明,天地喜悦,万物生长......

多谢监院!东西南北桃花笑,冬去春来祖地呻。焚黄敬意诉寄语,我愿人人皆幸福。
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 楼主| 发表于 2018-4-3 14:50 | 显示全部楼层
三仙道人 发表于 2018-4-3 14:34
多谢监院!东西南北桃花笑,冬去春来祖地呻。焚黄敬意诉寄语,我愿人人皆幸福。 ...

道者情怀
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发表于 2018-4-4 19:14 | 显示全部楼层

多谢监院指点!
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 楼主| 发表于 2018-4-5 18:12 | 显示全部楼层

客气啦
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